梓茜五行属什么？
五行，是中医基础知识之一，中医学理论体系中，处处有五行，时时讲五行。 了解这一基础知识，也要有个前提条件，那就是必须明确什么是“五行”。 “五行”，最初源于《尚书》，其中有一篇叫《甘誓》，记载了夏禹治水成功，率诸侯誓师进军中原时所说的一段话。原文如下： “予造土，执金，德方，用民，莫非予一。四夷既和，诸夏克谐。” 金、木、水、火、土，就是这五大元素，这也是最早的五行的来源。在后来孔子整理的《尚书·序》中，将这五行为君、臣、民、事、志所对应，曰： “皇矣！大汉厥初生民。侯之疆土，爰及稷黍，东作于野，西成于庭；曰仁秉德，载锡高爵，是谓大行。” 西周时期，出现了中国第一部诗歌总集《诗经》，其中的诗篇，大多描写了劳动人民的生活，也反映了当时的社会状况。在《小雅·鹤鸣》篇中就有云： “鱼鳖咸，嘉木树，甘露降，朱实丰。” 在春秋战国时期，人们对于五行的说法也开始分歧，一种是以孔子为代表，认为五行指的是金、木、水、火、土五种实物；另一种则以老子为代表的道家学说，认为五行应该是阴阳变化的五个阶段，即阴阳的五位（五行之说，在汉代以后才形成完备的理论体系）。 老子在其著作《道德经》中提到： “故道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 而《庄子·天下篇》中也说： “五行者，乃阴阳之感，阳气始出于阴，形盛气充。” 老子的五行，其实是相对于道来讲的，他是把道比喻为种子，而把阴阳两种能量比作为土壤，当种子埋在肥沃的土壤中，自然会生长出来，而这萌芽的生长过程，就类似于老子的五行——阴阳的变化。 那么再回到我们的问题，一个名字是否和五行相关，其实取决于起名者的信仰和文化背景。
在我国古代，人们的名字除了与自己的身份相配之外，还要符合传统文化中阴阳五行的要求，因为在古人看来，世间的一切都分阴阳，所有的事物都可以用阴阳来解释。而名字也是如此，如果是一个男性，他的名字中就需要含有一个阴性的字，如秦始皇之名秦政，即为政者，官宦之称。而若是女性则恰好相反，必须含有阳刚之气，如武则天之名武曌，即是日月凌空，照耀大地之意。
古人不仅把名字中的阴阳比附于大自然的阴阳变化，而且也把人的命运与阴阳联系起来，因为万事万物都是阴阳互动的结果，人的生命也是一样的道理，所以若想改变命运，就得阴阳双修，才能平衡。而在改名改运的方式中，就有所谓的补偏救弊、阴阳调和的说法。 所以题主所言之人名与五行之间的关系，完全取决于起名的文化和传统，信则有，不信则无。