川越五行属什么？
川，从川字来看，是一个水字辈的汉字。在古代汉语字典中，对“川”的解释是： 《说文解字》：“川，径流水也。从水，贯省。凡川之属皆从川。” 川属于水字辈的字无疑了。 但是，当我们翻开现代字典的时候，就会发现，对于“川”字的解释变成了这样： 为什么同一个汉字，古今释意差别这么大？这是因为古文字字形与今文字字形已经有了很大的差异。现在我们所使用的汉语大字典，在解释古代汉语中的某个字时，一般都要注明这个字的古文字形、甲骨文字形等。之所以这么麻烦地列出不同形体的文字，是因为一个汉字在不同的历史时期有着不同的写法。这种字体的变化，除了书写工具的原因（如篆书、隶书、楷书）之外，还有音变的原因。由于古代没有拼音文字，声调变化很大。同一个字，可能因为声调的不同而写成不同的形体。这就是为什么“川”在古文字书中是“巛”或者“川”，而在今天却是简体“川”的原因。
不过，我们翻到《说文解字》中去寻找答案。“川”字段注中说： “巛，毛诗作‘穿’……通作‘川’。” 原来问题出在这里——“川”的繁体字“川”和“穿”的繁体字“貫”，在古代常常通假。所以就有“「川」即「穿」”“「川」字即「貫」字”的说法。这就是古今释义不同的原因。
那么，“川”到底属什么五行呢？ 要回答这个问题，我们先看看古人是怎么看待五行的。先秦的儒家经典，如《尚书》里有这样的说法： “水火金木土，五行俱全。” 这是把“火”归在“五行”的一类里。先秦的诸子百家论五行，很多都承袭了这一传统。认为“五行”就是“火行”“水行”“木行”“金行”“土行”。汉代的五行家们延续了这一看法。比如许慎在《说文解字·序》就提出： “黄帝官天下，蛇履龟背，日月星辰之精，上属於天，故辰宿列张。鸟足车迹，四野之牧，各因其象，日月所会，农事始起，故月曜受度。赤雀衔书，黄金作字，大白若夷，黔黑为晦，风雨霜露，不由此制，则万物危殆，故立春寅初，清明卯正。”
这里，“火”“水”“木”“金”“土”正是“五行”的代表。但是到了东汉的哲学家王充那里，这种情况发生了微妙的变化。他在《论衡·物势》里说： “辰者，时日之魄；午者，阳气之和。故日冲辰，有光炎赫。午者，阴阳交泰，万物极盛之时。然则午之为火，明矣。火者，阳光之气，阴处不见。” 这里，“午”已经被赋予了“阳”的含义，也就是说“午”已经不属于“阴”的范畴了。所以，“午时”的“午”不是“阴气”的“阴”了。于是，“雨”归到“五行”之中去了。
后来，唐代的哲学家有进一步的发展。韩愈在《李汉文集序》里说： “阴阳，五行，八卦，六合，四时，十二月，周而复始。” 在这里，“阴阳”“五行”“八卦”“六合”“四时”“十二月”都被认为是构成宇宙的基本元素。其中“阴阳”“五行”“八卦”最为重要。既然“雨”属于“五行”之一，而且五行之间是有生克关系的——水克火，火生土；木克土，土生金；金生水，水生木——那么，自然“土”就被视作五行之中的中心。
宋朝以后，“土”更是被抬举至最高的地位。因为在当时“土”被看作是“五行”之源。朱熹就说： “建中以为天地之心。心者，五脏之本，故谓之君。其用以生化流行，动静止息，无所不通，上下内外左右前后皆无不到。” 所以，当我们讨论“五行”的性质时，还是要以宋元以后的哲学观点为准。