仪为什么五行属木？
这个问题很有意思，其实“五行”这个词是有特定古代文化背景的。 《礼记·檀弓下》中有“天子五坛”的说法——王宫里有五个祭祀的土台，分别用来祭天、宗庙、人鬼（魂魄）、星辰和山川。这五种祭祀分别对应着古代的“五行”——金、木、水、火、土。这里所说的五行完全是五种物质的意思——“金”就是金属，“木”就是不朽之树，“水”就是水，“火”就是火焰，“土”就是土地。所以“五行”又被称为“五材”，汉代的京房等人解释周易时就认为“金木水火土”这五者分别是木、火、土、水的衍生，相互之间存在相生相克的关系；而西汉初期的《淮南子》中则将五行的关系描绘成一种“大衍之数”，用现在的话来说，就是一种“函数”。
然而这种五行说在东汉末年发生了重要的变化。王充著书立说了《论衡》，在这本书里，王充明确地谈到他并不认可汉代流行的五行生克之说，认为五行之间并没有生克的关系。因为如果五行之间真的存在生克关系，那它们一定就是阴阳之间的关系了。而在王充看来，阴阳是互为其根的。因此五行也就没有生克制化了。
到了晋代，道家著作中普遍接受了王充的观点，即五行之间不存在生克关系。比如葛洪在《抱朴子》中就认为五行只是构成万物的一种材料而已，它们并不能起到支配万物的功能。这样，五行就由早期的物质概念变成了单纯的计数符号。
正因为如此，后代很多学者对五行的本质存在争议。有人坚持五行的物质说，比如明代的吴承恩就把五行与金木水火土具体事物相对应起来，而有些人则坚持五行的符号说，把五行看成是一个纯粹的符号系统或计算工具。至于仪木行水的说法，正是起源于这种纯符号性的理解。