尧在五行中代表什么？
“尧”字的金文 （《吉金文图录》） “堯”字的小篆 （《古文观止》） 从字形上看，“堯”字上面像“高”字，下面像“首”字，合起来表示“最高贵的头”。许慎认为“堯”字像“日出之形”，并引《尚书·舜典》的记载说明尧姓唐。
《尚书·舜典》曰：“舜生于姚墟，自尧即位于舜，十代祭祀上帝，配天明堂，见尧，用命。”陆德明释文曰：“姚墟，本姓也。舜母梦神人，盖此托生；言‘生于姚’者，谓其母因姚而孕也。”孔颖达正义曰：“郑康成云：‘唐尧姓唐，舜姓姚。’”可见“尧”和“姚”都是姓氏。
不过，从现有史料来看，“姚”似乎应该是女子的姓氏。《礼记·曲礼上》说：“天子之妃，后九嫔。诸侯之妃，夫人十二。”孔颖达疏：“《春秋·桓公十八年》‘夫人姜氏诣孙于齐’，注云：‘夫人，君之母。’知女子称姓，男子称氏。”又《周礼·春官宗伯第三》：“掌建邦之天神地示人之鬼。”郑玄注：“此六神者，诸阳之所司，故言神。天地之精气，莫不有阴阳刚柔之道，故曰地示。人，食气者也，故曰鬼。”孙诒让正义：“地示之名，本作‘帝’。《大戴礼·五帝》篇引《孝经·援神契》‘大哉乾元，万物资始’，以‘帝’为‘大’‘始’之称。然则此‘帝’字，即‘天’字矣……《郊特牲》‘大飨废’，《明堂位》‘大飨天子’，此二语，《公羊》、《穀梁》皆以‘大饗’对文，《公羊》作‘大饮’，可知‘大’非‘帝’字。《大雅·大明》‘上帝临汝’，毛传：‘上帝，天之贵神。’然则此‘上帝’即彼‘大哉乾元’之‘元’矣。
《洪范》曰‘五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁’，《易纬乾凿度》引王弼注与此同，是‘福禄’、‘福寿’，皆‘福’之通称。又《礼运·大同篇》‘饮食有余’，《召南·羔羊》‘羔羊之皮’，《小雅·南山有台》‘南山有桑’，此三句之上皆有‘是尚’二字，谓以此物为祭品也。然则此‘山’字亦犹彼‘福’字矣。《周颂·丰年》‘丰年多黍多稌’，《鲁颂·泮水》‘猗欤新宫’，新宫，泮水之官室也。此四句皆有‘之’字，谓此物为宫室材料也。然则此‘丰’字、‘新’字，即彼‘祐’字、‘申’字矣。”古代的“尧”、“姚”应该就像现在的“张”、“李”一样，是姓；而“舜”则是部落的名称兼姓。
五行，是中国古代哲学的一种系统观，广泛用于中医学、建筑学、占卜、术数、武术、艺术、阴阳五行学等学科。五行的意义不在于其字面意思，而是作为一个符号系统，用来描述那些既能独立，又相互关联的事物，如季节、方位、颜色、器官、脏腑、音律等。
五行相生： 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克： 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
五行为：“金木水火土” 五种元素，五行学说以此五个要素来阐释宇宙万物的形成及其相互关系。宇宙中，大到天地，小到万物，都是由“金木水火土”这五种物质元素构成，宇宙万物的生成、变化、发展，就是由于这五种物质不断的相生相克的运动而形成的。在自然界中，“金木水火土”象征五个方面，即：东方木、南方火、西方金、北方水、中央土。这种观点反映在天文学上，古人以青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈五星配五行。所谓：青龙、勾陈、朱雀列宫，白虎、玄武环城。
在中国古代朴素的唯物主义哲学中，是用金木水火土五种物质或曰五种元素来描述世界万物的。五者相生相克而不失平衡，于是 world peace，便构成了一个和谐统一的体系。
具体说来，五者相生的顺序是，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；相克的顺序则是，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。这个顺序在《尚书·洪范》中早已提到。
五行中的每一个元素都有丰富的象征意义。比如，木→东方，植物，肝胆，春季，青，酸，筋…。从这众多的意象中我们可以总结出"木"的特性是：生长，发散，条直。从抽象的属性上说，则表示"生发"。水→北方，肾，冬季，黑色，咸，骨…，其特性：寒冷，滋润，清洁，流动不息。它的抽象属性是"濡润"……以此类推，古人总结了五行的特性，称为"五行生成志"。这个特性就是五者相生相克的内在依据，比如，木能生火是因其有"生发"之性，火能克金是因为金属易熔于高温。
用五行的理论来看待世界，人们就很容易发现，世界和人生其实都像一条河流。河水时急时缓，时而一泻千里，时而迂回曲折，时而奔腾咆哮，时而平静无声。虽然看似变幻莫测波澜起伏，却不会因为决堤而改变其性质和轨道。同样，万事万物因为五行相克相生而不致偏颇，人生起起伏伏却总有机会重新开始。这便是五行之学的精妙之处，或许这就是中国这个古老民族生生不息绵延万代的原因之一吧。
