诸属于五行什么？
先秦五行是“五材”的概念，金木水火土只是代表五种元素的本质特性（性质），不是指具体的物质。 《尚书·洪范》中说道：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”
这是西周初年周公东征之后与商朝遗民论道的记录，这段文字中的五行被解释为五种物质的性质特点。这个时期的五行是构成万物的原材料。 五材在孔子时代开始有贬义，因为春秋时期礼坏乐崩，周天子权威下降，列国纷争不已，各诸侯国的官员为了鼓动本国君主争霸天下而大肆宣扬用武力来统一天下的必要性，也就是所谓王道沦丧、霸业兴起的时代大背景。
所以五行的概念开始出现偏向战争和武力的含义。 子夏传《论语·阳货篇》记载着孔门弟子对《诗经·邶风·击鼓》一诗的解释，其辞曰：“《击鼓》，士卒思晋也……好勇而不以德行之，故日‘击鼓’。”又传《论语·卫灵公》中记载了子贡问孔子的话：“有君子小人之道焉。”由此可以看出，当时的五行已经具有鲜明的政治色彩——将事物分为五大类，以对应君、臣、民、士等不同的社会阶层以及他们的身份地位。
同时期还有阴阳说，比如《左传·襄公十一年》中有“内节于身，外出于人，乃能有言而有功，德不废矣”的论述；又有《管子·揆度》中说“阴者，阴气也；阳者，阳气也……”可见此时五行已包含阴阳两方面的意义了。 战国中期以后，五行作为宇宙本原的观念基本形成。 在这一时期，五行被看作是一个完整的系统。
五行之间通过相生相克的运行关系相互影响，从而维持了整个宇宙的相对稳定性。 这个理论体系的核心思想是将世界万物分成五大层次，每个层次都由一种特定的元素所代表，并且每个层次的元素都具有相应的性质和行为方式。 这种理论最早可以追溯到公元前4世纪中叶左右的一篇佚名文章《五行信意》，它首次提出了一个完整的关于宇宙起源的新理论： “天地之始生也，莫贵乎五行……天地之大德曰生，五行之盛气曰德，五行之失气曰祸”(见《吕氏春秋·审分览》)这句话的意思是：天地之所以产生万物是因为五行这五种元素的相互作用，它们相互补充、相互制约并共同构成了整个自然界。 但是后来人们发现，五行并不是严格意义上的五种元素，而是五种不同性质的元素。
于是到了战国后期，五行开始有了固定的组合模式——“木火土金水”，其中“木”代表生发之气，是春天之性，代表了生长、发展、创造等积极的特点;“火”则代表热燥之气，是夏天之性，象征着热情、力量、能量等等;
“土”则是一年中长夏季节的性质，代表着稳定性和平衡性;"金"则是肃杀之气，是秋季之性，象征刚强、威武等方面；最后“水”代表寒冷之意，是冬季之性，体现出清洁、冷静等特点(参见郭书春主编《中国古代工技艺史》)。