苛字五行属什么？
《说文》：“苛，小害也。从禾，或省声。”段玉裁注：“今人谓侵扰为苛，此本训也；言侵害之小而急者谓之苛。引伸假借为烦也、病也……今俗别作苛，非是。” “细而察焉者为苛”（《广韵·戈韵》）。由小害引申出骚扰的意思是很自然的了。所以，许慎的解说是正确的。但古书往往以正谊明道之谓仁，体恤民隐不苛暴之谓惠来解释这两个概念的关系 ：
1.《尚书·周官》：“克宽克仁，怀德维宁，莫不悦喜。俾民执义，国笃人伦，莫不怀德。”蔡沈集传：“克去己私曰宽，推己及人为仁。能行之则天下自安乐，百姓服其化矣。”
2.《孟子·离娄下》：“子夏问孔子曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。愿闻画家之妙。’曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎！’孔子曰：‘起予者商也。始可与言诗已矣！’”赵岐集解：“巧笑者，和说之心貌；盼，动也。目正而易视曰盼。素，白绢也。先有白绢而后画之。谓礼后于善言。’朱熹集注：“‘绘事’二句，言先有素然后可以画，犹先有礼然后可以为善也。’‘起予’句，言子游能起夫子之意，如画工起物之象然。” 这里的“礼”就是仁，与克宽克仁、怀德维宁是一样的意思。
3.《论语·雍也》记载仲弓向孔子请问“居敬而行简，以临百姓，不亦可乎？”孔子说：“居敬行简，何以哉？”这个例子中，居敬还是仁，因为“礼”在仁之中，而不是后面说的简。
4.《孟子·尽心上》：“君子所性，虽大行不加，虽有穷而不失也。”意思是，君子的本性在于仁义，不管遇到什么情况都不会失去自己的原则。 这四句话都提到一个“礼”，其实质都是仁。而且，如果结合前面对仁的解释来看，所谓“礼”其实就是一种合情合理的行为规范。那么，这种规范的制定主体是谁呢？当然是统治阶级。因此，作为统治者来说，他的行为标准必然要比民众更加严格些----这就是所谓的“礼后乎”。而对于老百姓来讲，只要没有超出他们的道德范围，就不应该过分苛求他们----这又回到了许慎所说的小害，即轻微的伤害上去了。