客厅挂喜鹊风水画好吗？
喜鹊进入人们的审美视野已经很久远了，周易说的“君子以游艺”，这里的“艺”就包括绘画。喜鹊入画的历史也很悠久，唐代已经出现了大量的喜鹊入画的作品，张彦远《历代名画记》就记载王献之喜鹊入画之事，文中说，“献之尝写骆驼，误落墨，因就以为牛。又尝书置蝇于字，朝群僚宾客，来皆不觉，惟远见焉，徐问王曰，故有蝇耶，复曰何其临事失也。欣然知其翰意也。”王献之是一位非常有艺术气质的画家，因为落了墨渍，所以不拘小节，就势将骆驼画成了一头牛。另外他还在字中点上一只小黑点，许多贵客都没有发现，唯有王献之的好朋友庚远慧眼如炬，发现了一个小黑点。
王献之以写入画、以画入书的事例，让后来的画家找到了“双美兼得”的艺术探索方式。所以喜鹊入画的画家和诗人越来越多，喜鹊入画的内容和形式也越来越广泛。“白鹊衔来喜报，青鸾飞去书回。朱唇玉齿耳边言，莫待人人去了”，这些诗句不但说明喜鹊在我们的生活中被赋予了深厚的文化内涵，也让中国的民间产生了丰富多彩的审美形式。
喜鹊报喜的传说家喻户晓，深入人心，这个传说可能在殷商时代就有了，西周和殷商相依而又对立，殷商的后裔比干为劝说商纣王要向周朝学习，结果惹怒了纣王被摘了心，这个传说就是劝说商纣王要学习礼仪，尊重大臣的结果。比干有两位手下的贤臣，一位是常伯，一位是亚师，他们后来成了商朝亡国之后，周朝的国之重臣，被封在了褒国。《诗经·大雅·荡》中记载了，常伯和亚师的故事，“文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。匪适南国，而亦不入于河。兽迒于野，龟梁于河。维彼君子兮，不素餐兮”，说的就是周朝的文王向在殷纣王手下做重臣的常伯和亚师打听殷朝的现状，常伯和亚师回答说，殷朝已经像汤锅一样滚沸，从上到下都在死亡，从中央蔓延到了边疆。这时常伯和亚师说了一句重要的话“不入于河”，这句话什么意思？就是殷朝的亡期不远，不要归附于殷朝。这句话让殷朝的其他重臣大为恼火，有人就开始在纣王那里进谗言，纣王大怒将其贬为庶民，流放到南方的荆楚之地。常伯和亚师就流亡到了褒城的西南，他们在那里隐居起来，当地的人不知道他们的来历，又见他们的衣服不凡所以就叫他们“高冠大夫”，又因为他们举止高雅，风度翩翩，当地人都非常喜欢他们而与他们以诚相待。殷商灭亡后，周朝建立，常伯和亚师回京师镐京受到文王的隆重接待，他们回到隐居过的地方，和原来关照过他们的楚人告别，楚人都前来相送，常伯和亚师将自己衣裳上缝制的两根佩玉赠送给楚人留作纪念。后来楚人一直把这两根玉佩当作祥瑞之物而流传了下来，人们看到这两根玉佩，就会想起当年隐居在楚地的高冠大夫。后来楚人把玉佩系在了喜鹊的腿上，派喜鹊给人们传递祥瑞和吉祥的消息。久而久之人们一看到喜鹊就会想到吉祥和幸福的消息，这可能就是喜鹊进入我们的审美视野的文化密码。《诗经·召南·鹊巢》中就有“维雀有巢，维鸠居之”，说的就是喜鹊在人们心中地位的崇高。